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说明:《易经》有深厚的内涵,富有哲理,古贤们常玩易明理,占卜休咎悔咎,易学预测经典大成《易隐》纪录——游南子曰:余阅胡双湖所载汉晋至宋杂记占验,及吴甘泉元明占验录,皆就彖辞爻辞直断,应若桴鼓。

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《易经》是中国古代一部神秘的著作,因为流行在周朝,所以叫《周易》,并被儒家尊为群经之首,从其编排体例及文字内容看,是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经,即包罗《易经》和《易传》在内;在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”(无论是否事实存在)则不予讨论。

秦始皇焚书坑儒之时,李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。

关于其作者,《史记》载“文王拘而演周易”,故昔人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著,今人则有差异看法。由于成书很早,文字寄义随时代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,为此昔人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。

有人认为,占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望,哲学的萌芽从原始宗教中生发出来,《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论,即是根植于《易经》。后人从《易经》中生长出了庞大的哲学系统,儒家和玄门的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。

凭据《周礼》的纪录,占卜有“三易之法”,《易经》只是其中之一,另两部《连山》、《归藏》均已失传。

《易》被其后的诸多研究者所推崇,许多易学研究者都是其时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派:义理派和象数派。义理派注重掘客周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐,后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图(含阴阳鱼的圆形图案)等,都是《易经》原著中所无、后人凭据对《易经》的理解添加进去的。

易经成书历程

周易的成书时间历来颇多争论。就《易经》与《易传》划分而论,《易经》的成书年代古老,从其文字的生僻水平看,至少比春秋要早,具体年代已不易考证,有说西周初的,有说西周末的。《易经》六十四卦体例完整和谐不行支解,文字气势派头前后一致,当属一气呵成,而非几个时代的断续之作。只是其中的卦画(即八卦和六十四卦的画法,不含文字),有可能是更早时流传下来的。

与《易经》相比,《易传》的文字则明显好明白多,有古文基础的现代人就可通读。同时《易传》的差异篇目,甚至同一篇目中差异章节运用文字的气势派头及内容看法也明显多变,可能不是一时一人所写。关于《易传》的作者,《史记》载为孔子,今人有认为其成书于战国时期或秦汉的,也有认为是后人在孔子原《易传》的基础上添加修改而成的,种种看法纷歧而足。不外无可否认的是,《易传》中多有儒家看法泛起,而且努力寻找《易经》的道德伦理价值。有时读起来会感受《易传》并不是那么“忠实于原著”的,不外总的来说照旧要谢谢《易传》的,如果没有它的解释,《易经》就真成了一部彻头彻尾的天书了。

易经内容

现在流传下来的《周易》有两部门组成:

《易经》:共六十四卦,每卦的内容包罗卦画、卦词、爻题、爻辞。形象地说,六十四卦如同著作的六十四章;卦画如同每章的序号;卦辞如同每章的题目和主旨;每卦六爻如同六个小节,爻题如同每节的序号;爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻,但为首的两卦乾和坤各多一爻,所以共386条爻辞。

《易传》:有十篇,又称“十翼”,是对《易经》的注释。《十翼》包罗:一、彖上传(《周易》每卦有“象辞”,《彖传》就是解释“彖辞”的话),二、彖下传,三、象上传(又称“大象”),四、象下传(又称“小象”),五、系辞上传,六、系辞下传,七、文言传(文言是解释二卦经文的言语),八、序卦传,九、说卦传,十、杂卦传。

在唐朝之前,《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝,欧阳修首先提出疑问,朱熹则深信不疑,现在已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道:“《易传》已经是《周易》的不行缺少的组成部门,离开《易传》研究《周易》,像汉人那样另搞一套,是一条绝路,没措施走通。”

《易经》包罗一套奇特的符号系统,用阳爻“—”(一个长横)和阴爻“--”(两个短横)三个一组相叠组成八卦,六个一组相叠组成六十四卦。八卦划分象征天、地、水、火、风、雷、山、泽,以及这八种事物内涵的特质,并借由以上特质可以取类比像万事万物。

《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列,而是象征了事物的生长历程,每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地,又不仅止于天地,抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡,化生万物,接下来的一卦即是“屯”,描述了世界初生时混沌的状态......

至第六十三卦为既济,其卦画是阴爻与阳爻均匀漫衍,而且阳爻居于奇数位(阳位),阴爻居于偶数位(阴位),意思是阴阳已生长至完全和谐的平衡态,似乎世界归于静止了。但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾,在看似平衡的静止之后,体现出世界本质上是运动不息的。

如同六十四卦的顺序一样,每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节生长阶段的纪律,这种纪律因该爻所处的卦的主旨、该爻的具体位置(从下至上六个位置中的哪一个),以及该爻的性质(阴照旧阳)等因素综合而决定。

易经六十四卦, 以自古流传的“上下经卦名序次歌”来简述为乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济,是为下经三十四。

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